視頻：【東西問·鎮(zhèn)館之寶】賈賓：海南伊斯蘭教徒墓碑見證海上絲路繁盛 來源：中國新聞網(wǎng)
中新社�？�12月5日電 題：海南伊斯蘭教徒墓碑見證海上絲路繁盛
——專訪海南省博物館副研究館員賈賓
中新社記者 符宇群
海南省博物館兩方唐伊斯蘭教徒珊瑚石墓碑今年入選國家文物局《第一批古代名碑名刻文物名錄》，這兩方珊瑚石墓碑來自海南陵水、三亞沿海一帶的伊斯蘭古墓葬群。海南島為何會出現(xiàn)伊斯蘭古墓葬群？背后蘊(yùn)含了什么中外文明交流往事？海南省博物館副研究館員賈賓近日接受中新社“東西問”專訪，對此作出解答。
中新社記者：海南省博物館展出的兩方唐伊斯蘭教徒珊瑚石墓碑有何特點(diǎn)？
賈賓：2023年7月14日，國家文物局公布《第一批古代名碑名刻文物名錄》，海南省博物館精選的兩方唐伊斯蘭教徒珊瑚石墓碑入選。這些珊瑚石墓碑最突出的特點(diǎn)是由珊瑚石制成，上面刻有阿拉伯文或波斯文；有典型的伊斯蘭風(fēng)格圖案，系當(dāng)時阿拉伯商人來華貿(mào)易經(jīng)商，長眠于海南而留下。從發(fā)現(xiàn)的數(shù)量之多，可見當(dāng)年在海南留居的阿拉伯商人不少，由此可以推斷當(dāng)年海上貿(mào)易的繁盛。
中新社記者：海南陵水、三亞沿海一帶的伊斯蘭古墓葬群是何時發(fā)現(xiàn)的？目前取得哪些考古成果？
賈賓：1983年12月，廣東省政協(xié)和廣東省民族研究學(xué)會組成聯(lián)合調(diào)查組，首先揭開海南島三亞市和陵水縣沿海沙灘上伊斯蘭古墓群的秘密，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視。此后，海南當(dāng)?shù)馗骷壩牟﹩挝粚Ｄ蠉u南部沿海地區(qū)的古墓群(點(diǎn))進(jìn)行認(rèn)真勘察和清理，共確認(rèn)有6處古墓葬群分布在陵水、三亞兩地的海邊沙灘，即羊欄古墓群、土福灣古墓群、大蛋港古墓群、藤橋古墓群、梅山古墓葬、番人嶺古墓群。目前保存最好的是三亞的藤橋墓群，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)存可見的墓碑有27方。
學(xué)術(shù)界現(xiàn)已基本研究清楚海南伊斯蘭古墓葬群的特點(diǎn)及其來歷。通過考古發(fā)掘和對比研究發(fā)現(xiàn)：海南尚存的伊斯蘭古墓葬分布較為集中，一般按照一定的規(guī)律排列，墓向?yàn)闁|西向，且墓群集中在沿海較為平緩的沙灘上。海南所有的伊斯蘭古墓葬全部位于海南島的南部或者東南部，中部和北部見不到；在發(fā)掘過的墓葬里，其形制均為豎穴土坑，墓穴四壁無壁板，上方也無蓋板，無葬具和隨葬品。死者側(cè)身屈肢，頭在西北，面朝西，反映了伊斯蘭教徒在埋葬死者時的一種理念或某種寄托，即朝圣，面向圣城所在的方向。基本上每座墓前、后都豎立一塊珊瑚石墓碑，墓碑用當(dāng)?shù)厣汉魇瞥�，單面雕刻，雕刻有阿拉伯文或波斯文，�?nèi)容多為死者姓名、死亡日期或《古蘭經(jīng)》經(jīng)文。墓碑上的裝飾圖案有星狀、植物、月亮、神鳥等。碑首呈圭形、雙峰形、山字形等。
賈賓介紹全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位——三亞藤橋墓群。中新社記者 符宇群 攝
中新社記者：伊斯蘭墓葬為何出現(xiàn)在海南島東南部沿海地區(qū)？它們與中國東南沿海其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的伊斯蘭墓葬有何不同？
賈賓：自唐朝以來，大批阿拉伯商人來到遙遠(yuǎn)的東方，由于各種原因，這些伊斯蘭教徒先后落籍海南島。這跟唐宋時期，中國南海海上絲綢之路的大開發(fā)和海上貿(mào)易的繁盛分不開。據(jù)史料記載，唐代波斯和阿拉伯的商船頻繁往來于廣州、泉州、揚(yáng)州港口，進(jìn)行原始的海外貿(mào)易。因獨(dú)特的地理位置，加上天氣(如躲避臺風(fēng))、海盜劫掠等原因，阿拉伯商人開始了海南島的居住史。
海南伊斯蘭墓葬形制較為獨(dú)特，與廣州、泉州、揚(yáng)州等地發(fā)現(xiàn)的伊斯蘭墓葬形制不同。廣州、泉州、揚(yáng)州等地的伊斯蘭墓葬墓穴四壁砌筑壁板，上罩蓋板，蓋板上放置多層塔式石墓蓋，有的在一端豎立一方墓碑，沒有雙墓碑。在制作墓碑的材料上也各有區(qū)別：廣州墓碑用花崗巖和油頁巖，泉州墓碑多用輝綠巖和花崗巖，揚(yáng)州墓碑多用油頁巖，只有海南伊斯蘭教徒墓碑用珊瑚石，且是雙墓碑。
在位于阿拉伯半島的阿曼南部海岸佐法爾古城遺址，發(fā)現(xiàn)過類似海南伊斯蘭教徒形制的墓葬，東非一帶的沿海港口遺址、馬爾代夫也發(fā)現(xiàn)用珊瑚石作為墓碑的習(xí)俗。從地理位置上看，阿拉伯半島是伊斯蘭教的發(fā)源地，馬爾代夫地處印度洋，是海上絲綢之路航線的中間地段。從阿拉伯半島出發(fā)，海南島基本處在海上絲綢之路的末段，從墓碑標(biāo)志的形似，隱約地勾勒出一條由阿拉伯半島出發(fā)的通航、通商軌跡和人群足跡。由此我們認(rèn)為，這種雙墓碑的墓葬形制與伊斯蘭教的傳播和海上絲綢之路有著關(guān)聯(lián)關(guān)系。綜合各種證據(jù)，以上我們提到的海南發(fā)現(xiàn)的六處伊斯蘭古墓葬群的時間年限為唐代至宋代。通過分析這些墓碑上的文飾和圖案，與中國內(nèi)地的伊斯蘭教流傳地區(qū)的墓葬相比，海南伊斯蘭墓葬帶有明顯的早期性。
圖為三亞藤橋墓群的珊瑚石墓碑。中新社記者 符宇群 攝
中新社記者：為何說海南的伊斯蘭教徒墓碑是海上絲綢之路上的永久標(biāo)志？
賈賓：海南島北倚大陸，南向南海，旁鄰南洋島嶼諸國，是中國重要的海島地域，在漢朝至明朝橫跨亞歐非的海上絲綢之路航線上，特別是在唐朝至明朝這段時間，海南島是海上絲綢之路的要沖。
20世紀(jì)90年代初，中央民族大學(xué)王恒杰教授(著白色上衣俯身摸石碑)率隊(duì)到海南陵水開展伊斯蘭古墓葬群調(diào)查。王靜 供圖
伊斯蘭教7世紀(jì)初在阿拉伯半島創(chuàng)立，隨著阿拉伯半島的統(tǒng)一以及四大哈里發(fā)時期和倭馬亞王朝時期的擴(kuò)張，伊斯蘭教傳入了亞非的許多地區(qū)。伊斯蘭教傳入中國有兩條線路：一條是陸路，從阿拉伯半島出發(fā)，經(jīng)波斯、中亞，進(jìn)入中國新疆，即著名的陸上“絲綢之路”；另一條是海路，從波斯灣出發(fā)，經(jīng)印度洋，到達(dá)中國的沿海港口城市廣州、泉州、揚(yáng)州和海南島等地。20世紀(jì)50年代以來，在泉州、廣州、揚(yáng)州、杭州、海南島地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的伊斯蘭碑刻，其中包括一些伊斯蘭教徒的墓葬石刻，它們的出土說明了唐、宋、元時期外國伊斯蘭教徒留居中國的事實(shí)。當(dāng)時中國海外貿(mào)易的繁榮吸引了眾多外國商人來到中國，包括阿拉伯商人，他們是聯(lián)系當(dāng)時東西方貿(mào)易的紐帶和橋梁。
海南伊斯蘭古墓群的發(fā)現(xiàn)，表明了海南島已是當(dāng)時波斯和阿拉伯商人寄泊、定居及活動場所。它為研究中外經(jīng)貿(mào)活動、文化交流以及海南伊斯蘭教的傳播、海南南方沿海地區(qū)回族的歷史提供了重要依據(jù)，伊斯蘭古墓葬群也為海上絲綢之路的繁榮提供了佐證，具有重要?dú)v史價值。一千多年來，這些散落在海南島的伊斯蘭教徒墓碑歷經(jīng)了海上貿(mào)易的繁盛，見證了中外交流的盛況，成為海南在南海海上絲綢之路上的永久標(biāo)志。(完)
受訪者簡介：
賈賓。符宇群 攝
賈賓，現(xiàn)任海南省博物館副研究館員。主要從事南海水下考古、南海水下文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究、海南陸地考古、海南歷史文化、南海海上絲綢之路研究。出版學(xué)術(shù)著作《南海鉤沉--南海水下考古發(fā)現(xiàn)與研究》等，發(fā)表各類論著三十余篇，主要包括西沙水下文化遺產(chǎn)調(diào)查報(bào)告、西沙出水銅錢研究、西沙島礁考古調(diào)查、海南伊斯蘭墓葬與南海海上絲綢之路等方面。
