(東西問)邢麗菊、崔英辰：儒學(xué)如何在韓國傳播？
中新社北京9月27日電 題：儒學(xué)如何在韓國傳播？
作者 邢麗菊 復(fù)旦大學(xué)國際問題研究院教授
崔英辰 韓國成均館大學(xué)名譽(yù)教授
縱觀朝鮮半島歷史，儒學(xué)思想統(tǒng)治了朝鮮王朝500余年之久。直到21世紀(jì)的今天，韓國依然是世界上儒學(xué)傳統(tǒng)保存最好的國家之一。中韓互為友好鄰邦，同屬漢字文化圈，兩國人民在長期歷史發(fā)展和文化交流中共同譜寫了東亞文明的光輝篇章。
儒學(xué)如何傳入朝鮮半島？
儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅對中華文明的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，也對人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。韓國儒學(xué)在吸收中國儒學(xué)的基礎(chǔ)上形成，但它并不是單純的移花接木，而是在適應(yīng)朝鮮半島風(fēng)土人情的基礎(chǔ)上，對中國儒學(xué)進(jìn)行更深入細(xì)致的發(fā)展，從而形成了民族的文化精神(Ethos)。
韓國儒學(xué)思想意識的萌芽最早可追溯到檀君朝鮮。檀君朝鮮是關(guān)于韓國民族祖先起源的神話，在《三國史記》和《三國遺事》中都有記載，其中出現(xiàn)了世界的三個(gè)軸心——天地人。在天地人和諧相處的世界里，人所要做的就是弘益人間，這與中國儒學(xué)“人能弘道，非道弘人”的精神相一致。
關(guān)于中國儒學(xué)何時(shí)傳入朝鮮半島，學(xué)界眾說紛紜。但可以肯定的是，朝鮮三國時(shí)代(約公元前57年至公元668年)已開始普遍使用漢字。與此相對，儒釋道三教也陸續(xù)傳入朝鮮半島。公元372年高句麗正式設(shè)立太學(xué)，儒學(xué)在國家層面被正式吸收。公元918年高麗建國后，太祖王建的《訓(xùn)要十條》以儒為表，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)治國理念，統(tǒng)治者積極踐行儒家為民思想，為后世君主立下治國之本，并以佛道為里，將佛教和道教信仰作為鎮(zhèn)守國家的重要手段。
麗末鮮初，朱子學(xué)傳入朝鮮半島并受新興士人推崇。1392年建立的朝鮮王朝是名副其實(shí)的儒教(韓國一般稱儒學(xué)為儒教)國家，儒教成為其統(tǒng)治指導(dǎo)思想。與朱子理學(xué)相比，朝鮮儒者從“性即理”概念出發(fā)，一般稱理學(xué)為“性理學(xué)”，更突出人的道德心性的主體地位。
為加強(qiáng)朝鮮建國的正當(dāng)性和當(dāng)為性，朝鮮初期的性理學(xué)者展開大規(guī)模的排佛論。之所以排斥佛教，根本原因在于性理學(xué)具有重視道統(tǒng)的特征。當(dāng)時(shí)代表性排佛論者有鄭道傳、徐敬德、李彥迪等。他們一方面排斥佛教，另一方面樹立性理學(xué)的權(quán)威地位。朝鮮前期的儒學(xué)大家有退溪李滉和栗谷李珥。退溪以人的心性為中心解釋理氣，并以此為理論依據(jù)推理自然；而栗谷則首先洞察自然的理氣，并以此原理來貫通人。換言之，退溪是道德的理想主義者，栗谷是道德的現(xiàn)實(shí)主義者。
17世紀(jì)壬辰倭亂后，朝鮮王朝實(shí)現(xiàn)由主導(dǎo)政局的勛舊派向充實(shí)發(fā)展性理學(xué)的士林派之政權(quán)交替。隨著土地生產(chǎn)能力提高，經(jīng)濟(jì)私有觀念得以推廣，各種因素促成“國家再造論”產(chǎn)生，引發(fā)社會改革。經(jīng)由退溪和栗谷發(fā)展，性理學(xué)在朝鮮后期繼續(xù)興盛，思潮大致有：性理學(xué)、禮學(xué)、陽明學(xué)、實(shí)學(xué)等。
1876年《江華條約》簽訂后，朝鮮王朝被迫打開國門。面對西方列強(qiáng)侵略及異質(zhì)文明入侵，儒學(xué)發(fā)展日漸衰微，朝鮮王朝最終于1910年被日本吞并。在日本對朝鮮傳統(tǒng)文化的抹殺下，儒學(xué)一蹶不振。直到1945年光復(fù)獨(dú)立，儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化才重新迎來發(fā)展轉(zhuǎn)機(jī)。
資料圖：圖為韓國成均館大學(xué)的學(xué)生們身著儒家傳統(tǒng)服飾參加畢業(yè)典禮。
朝鮮王朝時(shí)期，為何朱子理學(xué)一尊天下？
朝鮮王朝是朱子學(xué)的天下。當(dāng)時(shí)新興士人之所以選擇朱子學(xué)，是因其“重道統(tǒng)、辟異端”的特點(diǎn)。
從理論來看，朱子理學(xué)強(qiáng)調(diào)堯舜文武周公到孔子的傳承，排斥佛教，這種“辟異端”的特點(diǎn)正好為高麗末期學(xué)者反對佛教提供理論基礎(chǔ)。
從現(xiàn)實(shí)來看，朱子強(qiáng)調(diào)理的尊嚴(yán)性，他認(rèn)為雖然南宋王朝暫時(shí)無法收回被外族搶占的國土，但這只是可變因素“氣”的作用所致，而中華的本質(zhì)“理”不會變。這一點(diǎn)正契合了朝鮮太祖李成桂主張通過易姓革命建國的正當(dāng)性和當(dāng)為性。
如果說朱子學(xué)在朝鮮時(shí)期的發(fā)展如同大江大河，陽明學(xué)的發(fā)展則如潺潺小溪。據(jù)《辨王陽明守仁傳習(xí)錄》中的時(shí)間推斷，朝鮮時(shí)期對陽明學(xué)的認(rèn)知應(yīng)早在中宗十六年(1521年)。但在以朱子性理學(xué)為宗的朝鮮學(xué)界，道統(tǒng)顯得尤為重要。自1392年朝鮮王朝建國起的一百多年創(chuàng)業(yè)期，均以“辟異端”為由大力排斥老莊和佛教，確保儒教的正統(tǒng)性，例如朝鮮大儒退溪堅(jiān)決捍衛(wèi)朱子學(xué)，排斥陽明學(xué)，以著述《傳習(xí)錄論辨》批判“知行合一”。
17世紀(jì)以后，中國明清交替，日本江戶幕府政權(quán)成立，整個(gè)東亞處于動(dòng)蕩。此時(shí)朝鮮學(xué)界空理空談之風(fēng)甚上，學(xué)術(shù)氣氛僵硬。為批判并反思“挾朱子而作之威濟(jì)其私”風(fēng)氣，朝鮮陽明學(xué)的代表學(xué)說霞谷學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，以格物致知論、良知體用論和生理說為主要特點(diǎn)。但在當(dāng)時(shí)的社會氛圍下，少有人能與霞谷學(xué)產(chǎn)生共鳴。不過，陽明學(xué)為朝鮮后期具有創(chuàng)造性的文學(xué)創(chuàng)作、開化派思想等作出一定貢獻(xiàn)。
資料圖：圖為王陽明先生塑像。楊云 攝
近代史上韓國儒學(xué)如何面對西方文明？
韓國近代思想在儒家道德文明與西方近代文明的沖突中形成，可謂“自我”與“他者”的合體，即“西勢東漸”的過程。
19世紀(jì)前半期之前，東亞一直處于以中國為中心的地區(qū)秩序之下。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)侵入東亞，朝鮮王朝被迫卷入由西方列強(qiáng)和日本主導(dǎo)的“被動(dòng)的近代”。由于國政不力，19世紀(jì)朝鮮農(nóng)民運(yùn)動(dòng)此起彼伏。國家所面臨的問題是對內(nèi)迫切需要改革自強(qiáng)，對外應(yīng)對西方列強(qiáng)侵略，特別是與西方國家建立關(guān)系。當(dāng)時(shí)，朝鮮社會出現(xiàn)斥邪衛(wèi)正思想、開化思想和東學(xué)思想三種方案。
斥邪衛(wèi)正指的是堅(jiān)決排斥“邪學(xué)”天主教，捍衛(wèi)“正學(xué)”性理學(xué)。西學(xué)雖然主要指天主教，但廣義上也代表了整個(gè)西方文明。斥邪派認(rèn)為西方文明具有野蠻的侵略性，縱容之不僅會令社會體制崩潰，而且國家也會滅亡。
開化思想則與之相反，主張通過吸收西方近代文明來建立近代國家體系。西方文明雖然具有文化上的先進(jìn)性，但同時(shí)也具有帝國主義侵略的野蠻性。對朝鮮而言，西方是具有雙重性質(zhì)的“他者”。開化思想雖然爭取獨(dú)立，但不能實(shí)現(xiàn)完全獨(dú)立。
主導(dǎo)斥邪衛(wèi)正和開化思想的主要是知識分子，而東學(xué)思想以深受帝國主義侵略的下層民眾為主體。他們一方面批判政府和官僚的腐敗，一方面批判西方列強(qiáng)侵略的不正當(dāng)性。
資料圖：孔子研究院內(nèi)的展覽。中新社記者 韓海丹 攝
儒學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展面臨何種挑戰(zhàn)？
光復(fù)獨(dú)立三四十年后，韓國一躍成為“亞洲四小龍”之一，并在今年正式被聯(lián)合國認(rèn)定為發(fā)達(dá)國家。20世紀(jì)末，韓國各界都在思考一個(gè)問題，即“我們?yōu)槭裁磿晒Α薄Ｗ詈笏麄儚膫鹘y(tǒng)自由市場經(jīng)濟(jì)理論、帝國主義論、從屬利益論等無法解釋的東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化要因——儒家思想中找到了答案，這就是“儒教資本主義論”。
目前韓國儒教資本主義論的主要觀點(diǎn)如下：第一，儒教文化傳統(tǒng)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展必需的人力資源培養(yǎng)產(chǎn)生重要作用，教育熱潮和嚴(yán)格的勞動(dòng)倫理是引導(dǎo)東亞國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力；第二，儒教式的政治秩序和社會傳統(tǒng)使國家政策有效貫徹，并在資源調(diào)動(dòng)方面起了強(qiáng)有力的積極作用；第三，儒教式的家族共同體主義、重視誠信道德等傳統(tǒng)倫理也對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到極大作用。
今天，韓國社會的儒學(xué)認(rèn)識是兩面的。積極認(rèn)識主要有：儒學(xué)創(chuàng)造了朝鮮時(shí)期輝煌的性理學(xué)和民族傳統(tǒng)文化，儒學(xué)傳統(tǒng)促成今天韓國社會的“教育熱”。消極認(rèn)識主要有：男尊女卑的男權(quán)思想長期壓抑女性自由，長幼有序的位階秩序讓年輕人備受桎梏，家族式經(jīng)營理念帶來家族特權(quán)等腐敗現(xiàn)象。
盡管儒學(xué)在歷史上聲名顯赫，但在現(xiàn)代韓國社會，儒學(xué)發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為信奉儒教的人口比例減少、家族主義思想弱化、成均館財(cái)力和人力不足等。此外，現(xiàn)有儒林組織習(xí)慣于墨守成規(guī)，缺少應(yīng)對大數(shù)據(jù)時(shí)代的高科技手段，在教育教學(xué)、信息傳播等領(lǐng)域存在短板。
預(yù)計(jì)到2025年，韓國儒教人口數(shù)量將停留在5萬左右，老齡化問題更令這一情況雪上加霜。韓國政府已意識到問題的緊迫性，不僅出臺政策鼓勵(lì)生育，而且多部門聯(lián)手積極支持書院與鄉(xiāng)校振興事業(yè)發(fā)展、資助卓越的儒教書院，一系列舉措體現(xiàn)韓國振興儒學(xué)的決心。傳統(tǒng)儒學(xué)如何適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，在年輕一代中重塑正面積極形象并生機(jī)勃勃發(fā)展，是現(xiàn)代韓國儒學(xué)發(fā)展的重中之重。(完)
作者簡介：
邢麗菊，復(fù)旦大學(xué)國際問題研究院教授、博士生導(dǎo)師，復(fù)旦大學(xué)韓國研究中心副主任，“中韓關(guān)系未來發(fā)展委員會”中方委員，兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、中韓文學(xué)與文化比較研究會副會長、中國朝鮮史研究會秘書長等職。2008年于韓國成均館大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域?yàn)闁|亞哲學(xué)與思想史、中國文化與外交、中外人文交流等。在《哲學(xué)研究》《國際問題研究》以及國際SSCI等權(quán)威刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。主要著作有《中外人文交流概論》《韓國儒學(xué)思想史》等。
崔英辰，哲學(xué)博士，韓國成均館大學(xué)名譽(yù)教授，現(xiàn)任韓國成均館翰林院院長、韓國哲學(xué)思想研究所理事長。曾任韓國成均館大學(xué)儒學(xué)大學(xué)院院長、韓國思想史研究會會長、韓國朱子學(xué)會會長、韓國栗谷學(xué)會會長等職。主要研究領(lǐng)域?yàn)轫n國儒學(xué)思想史、韓國性理學(xué)、東亞儒學(xué)思想比較研究等。出版著作數(shù)十部，代表作有《儒教思想的本質(zhì)與現(xiàn)在性》《朝鮮時(shí)期儒學(xué)思想史的發(fā)展》《韓國儒學(xué)思想研究》等。
