從考古發(fā)現(xiàn)“重返”古蜀現(xiàn)場(chǎng)
三星堆遺址當(dāng)年“一醒驚天下”，一個(gè)重要原因是其文物的奇特造型和“神秘色彩”引人遐想，給了大眾許多好奇與想象的空間。但對(duì)于考古界專(zhuān)家們來(lái)說(shuō)，他們所關(guān)注的則只有不斷深入地分析、解讀，努力持續(xù)接近那個(gè)最有可能性的歷史真相。
南方科技大學(xué)講席教授唐際根，在擔(dān)任安陽(yáng)殷墟考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)期間，主持挖掘了著名的洹北商城(商王朝中期都邑)，對(duì)于商代文物和歷史有著長(zhǎng)期深入的研究。而古蜀文明一直深受黃河流域中原文化的影響，其中尤以商王朝給古蜀文明帶來(lái)的影響最為強(qiáng)烈。
結(jié)合自己對(duì)商文化的了解，通過(guò)仔細(xì)觀察三星堆祭祀遺存坑內(nèi)文物的器類(lèi)與器形，唐際根認(rèn)為：這批神秘的大坑所傳遞的信息的確與古蜀人的祭祀活動(dòng)相關(guān)，并明確分辨了出土遺物中的受祭者、祭祀者，以及相關(guān)的祭器和祭法。
在他近期發(fā)布于《美成在久》刊物上的《“祭祀坑”還是“滅國(guó)坑”：三星堆考古背后的觀點(diǎn)博弈》一文中，唐際根將他的“解密”過(guò)程一一道來(lái)。以下是唐際根授權(quán)成都商報(bào)-紅星新聞發(fā)布的該文節(jié)選。(K1意為1號(hào)坑，以此類(lèi)推，文內(nèi)皆然。)同時(shí)，“三星堆祭祀場(chǎng)景復(fù)原示意圖”也在其中首次公開(kāi)。
編者按
在甲骨卜辭記錄中，3000年前商王朝人的祭祀活動(dòng)是在莊嚴(yán)、隆重的氣氛中進(jìn)行的。完整的祭祀活動(dòng)至少包含受祭者、祭祀者、祭器、祭法四個(gè)部分。
1986年發(fā)掘的K1和K2以及此次發(fā)掘的K3至K8，是否包含上述四個(gè)部分？筆者以K2為例，從受祭者、祭祀者、祭器、祭法四個(gè)方面來(lái)討論這批埋藏坑內(nèi)的器物與相關(guān)現(xiàn)象。為表述方便，文中直接用器物名稱(chēng)代表受祭者、祭祀者等。
受祭者、祭祀者、祭器與祭法
大面具代表受祭者
三星堆諸坑中，常見(jiàn)的出土物包括瓦形面具、立人像、半身像、跪姿人像、人首鳥(niǎo)身像、片形面具、青銅尊、青銅罍、青銅瓿、青銅樹(shù)、玉璋、玉鑿、象牙、海貝、虎牙等。這些器物被刻意做成不同形狀，如果都與祭祀有關(guān)，不同形狀的器物應(yīng)該承擔(dān)不同的角色或功能，那么，其間會(huì)不會(huì)有受祭者的形象呢？
若以器物特征觀察，最有可能代表受祭者的器物應(yīng)是瓦形面具。瓦形面具有兩種：一種是所謂縱目瓦形面具(發(fā)掘報(bào)告中稱(chēng)之為“獸面具”，本文簡(jiǎn)稱(chēng)“縱目面具”，下同)，一種是鼓目瓦形面具(簡(jiǎn)稱(chēng)“鼓目面具”，下同)。
先說(shuō)縱目面具。何以說(shuō)縱目面具最具備“受祭者”特征？有如下理由：
第一，體量巨大。三件縱目面具的寬度均在77厘米以上，實(shí)際體量和視覺(jué)感受遠(yuǎn)大于其它面具；
第二，懸掛于高處。三件縱目面具的背面均呈瓦形，額側(cè)與下頜兩側(cè)均有對(duì)穿方孔。這些特征表明此種面具使用(供奉)時(shí)一定是被懸掛在高處；
第三，耳、目、嘴刻意表現(xiàn)出某種超能力。三件縱目面具皆具有雙目前凸、雙耳外展(或可稱(chēng)為“廣耳”)的特征。此外，縱目面具的嘴角也夸張地延伸至耳部。當(dāng)年的設(shè)計(jì)者和鑄造者，似乎在刻意表現(xiàn)此種面具“看得遠(yuǎn)、聽(tīng)得廣”的超乎常人的特征；
第四，額頭有流云狀額飾。額飾高高豎起，作兩端卷曲的流云狀。不排除其表現(xiàn)的是駕馭流云之能，至少也是一種特有的裝飾。
將此種精心鑄造的體量巨大、使用時(shí)被高高懸掛、表現(xiàn)有超乎常人能力的人面具當(dāng)成受祭者，至少是合乎邏輯的。否則它不必懸掛在高處，更無(wú)必要鑄造得如此之大。
《蜀王本紀(jì)》記載：“蜀王蠶叢，其目縱，始稱(chēng)王�！北M管從學(xué)術(shù)規(guī)范上說(shuō)，我們應(yīng)該獨(dú)立地使用考古材料來(lái)討論問(wèn)題，但考古發(fā)掘的縱目面具與文獻(xiàn)記載在“縱目”之特征上高度契合，使得我們不得不將其與古蜀人心目中的蜀王相關(guān)聯(lián)。
縱目面具似乎并非僅有的受祭者，其它瓦形鼓目面具很可能也是被祭祀的對(duì)象，理由是多數(shù)鼓目面具體量較大，且其瓦形造型及額、頜部常見(jiàn)的穿孔表明，它們使用時(shí)同樣要懸掛在高處。部分鼓目面具的額頭前方還開(kāi)有方孔，可能原本也用于安插類(lèi)似流云紋的額飾�？梢�(jiàn)它們代表的也是受祭者。
縱目面具之所以表現(xiàn)得體量格外巨大，或因?yàn)槠浯碇駠?guó)的開(kāi)國(guó)君主蠶叢，其他受祭者可能代表蠶叢之后的其他蜀王。
甲骨文記錄的商王朝祭祀，除祭祀始祖成湯之外，常常也祭祀列祖，學(xué)者們稱(chēng)之為“合祭”。甲骨文中的“十示”“廿示”，所指的便是受祭的“十位祖先”或“二十位祖先”。若甲骨文的記錄存在一定的類(lèi)比價(jià)值，三星堆K2中的另外20件鼓目面具，或即受祭的蜀王列祖的形象。
主祭者與從祭者
倘若縱目面具和鼓目面具是受祭者，那什么器物代表了祭祀者呢？
祭祀是一種行為，從常理說(shuō)，祭祀需要通過(guò)某種動(dòng)作來(lái)完成。如果鑄造的器物表現(xiàn)為祭祀者，便有可能只保持了某種特定的身姿或手勢(shì)的人像。先前的研究者壓倒性地將立人像解釋為祭司，其主要依據(jù)便在于此。
K2出土立人像兩件。最引人注目的是大立人像。種種跡象表明，大立人像表現(xiàn)的可能是祭祀者：
第一，人形刻畫(huà)。立人像通高約261厘米，其中人像免冠高163厘米，身高及五官與常人無(wú)異，并無(wú)縱目面具的那種超乎尋常之處；耳部還留有耳洞，正是三星堆諸多人物形象的常見(jiàn)習(xí)俗特征。
第二，衣著端莊，戴天目冠。立人像衣著華麗，服飾三重，外套上繡有龍紋與卷云紋；頭部戴筒形冠，冠上有四目頂飾，有學(xué)者稱(chēng)之為“天目冠”；后腦部可見(jiàn)兩個(gè)斜開(kāi)穿孔，可能用來(lái)安插發(fā)笄；雖然跣足，但腳踝戴鐲。
第三，神情肅穆。立人像正視前方，面相莊嚴(yán)，表情肅穆。
第四，立于高臺(tái)之上。立人像雙足立于高臺(tái)之上，高臺(tái)分三截，最下一截為基座，高約35厘米；中部一截作“象臉之形”，高約35厘米；上部為基臺(tái)面，高不足9厘米。三者相加，高臺(tái)整體高度約80厘米。
第五，雙手作持握物品狀。立人像最引人注目之處，在于他雙手上抬，握物于胸前。研究者多認(rèn)為其所握之物應(yīng)是象牙。
在祭祀場(chǎng)合，此種立于高臺(tái)之上，頭戴神冠，衣著華麗，神情肅穆，手握珍貴象牙，做著莊嚴(yán)動(dòng)作的真人大小的形象，的確最有資格被解釋為祭祀者。此件立人像加上臺(tái)基，總高度達(dá)到約261厘米，是K2出土的全部人物形象中最高大者，很可能是主祭之人。
K2內(nèi)除大立人像外，還有其他一些帶動(dòng)作的人像，如青銅頂尊人像、青銅執(zhí)璋人像、青銅跪姿撫腹人像，以及見(jiàn)于所謂“神壇”上的一眾執(zhí)物人像，應(yīng)均為從祭者。比如跪姿頂尊人像、青銅執(zhí)璋人像、跪姿撫腹人像等，其共同特點(diǎn)是穿戴整齊、表情肅穆、姿勢(shì)相同。若多人成列或成排，則動(dòng)作高度統(tǒng)一�？紤]到其穿著不如大立人像華麗，器物體量也遠(yuǎn)小于大立人像，似乎更像是從祭者。
人面鳥(niǎo)為“使者”
然而可能性不等同于結(jié)論。要將可能性演繹為結(jié)論，還需將受祭者和祭祀者(包括主祭者和從祭者)關(guān)聯(lián)起來(lái)。幸運(yùn)的是，K2的出土器物中確有能將受祭者與祭祀者相關(guān)聯(lián)者，這便是青銅樹(shù)。
1986年出土的這株青銅神樹(shù)由底座、樹(shù)身兩部分組成，樹(shù)成長(zhǎng)于山頂，其高度是山的近10倍。因而完全有理由相信：當(dāng)年的制作者要表達(dá)的是這株比大山高近10倍的樹(shù)并非普通樹(shù)木。它向天生長(zhǎng)，直達(dá)天穹。
有了這棵“通天之樹(shù)”，我們終于找出了穿戴整齊、站于高臺(tái)之上的祭祀者與高處懸掛、體量巨大并具有超常能力(或神力)的受祭者之間相互聯(lián)結(jié)的媒介，從而也鞏固了瓦形面具應(yīng)作為受祭者、立人像等應(yīng)作為祭祀者來(lái)進(jìn)行解讀的觀點(diǎn)。
其中的關(guān)鍵線(xiàn)索就在于站在神樹(shù)上的人面鳥(niǎo)，一個(gè)特別值得注意的細(xì)節(jié)是：有縱目廣耳特征的人面鳥(niǎo)，鳥(niǎo)足踏在樹(shù)干頂部的花果之上。因此不排除人面鳥(niǎo)是高懸在上的縱目面具的化身或使者的可能--青銅樹(shù)制作者如此設(shè)計(jì)，是否在表達(dá)人面鳥(niǎo)棲落樹(shù)頂端的花果之上正俯瞰人間，甚至享用人間供品呢？
從某種意義上說(shuō)，人面鳥(niǎo)填補(bǔ)了青銅樹(shù)與縱目面具之間關(guān)聯(lián)的缺環(huán)，再次證明祭祀者與受祭者之間的聯(lián)系是通過(guò)青銅樹(shù)建立的。因而立人像等作為祭祀者、瓦形面具作為受祭者的假設(shè)是能夠成立的。
祭器與祭法
倘若位于三星堆古城中軸線(xiàn)南段的八個(gè)坑代表祭祀?yún)^(qū)，那么它承擔(dān)著國(guó)家祭祀的歷史記憶。既然是國(guó)家祭祀，則必然隆重，必然有精心準(zhǔn)備的祭器和實(shí)施祭祀的祭法。相比于確認(rèn)受祭者、祭祀者的身份，找出K2中的祭品其實(shí)不難。
找出祭器的方法，是站在古人的立場(chǎng)去發(fā)現(xiàn)器物的珍貴之處，同時(shí)從考古現(xiàn)象中觀察它們是如何被使用的。
K2的出土器物中，有一部分是古人很難獲得的物品，包括象牙、海貝、銅尊、銅罍、銅瓿、玉璋、玉鑿、玉璧、虎牙。象牙和虎牙分別來(lái)自體型巨大的大象和人類(lèi)極難駕馭的猛獸，顯然是珍貴之物。
以四川的位置，海貝很可能來(lái)自印度洋，至少屬于遠(yuǎn)程貿(mào)易的物品，珍貴程度可想而知。受原料來(lái)源、生產(chǎn)組織、鑄造技術(shù)的限制，銅尊、銅罍、銅瓿及玉璋、玉鑿、玉璧的珍貴程度亦無(wú)需贅言。
這些器物的珍稀程度，使它們具備了在隆重祭祀場(chǎng)合中作為祭器的條件。然而，論述它們是祭器僅憑其珍稀性還不夠，更要看它們是如何被使用的。
大立人像表現(xiàn)的是衣著華麗、表情肅穆的主祭人將象牙抱持于胸前。跪姿頂尊人像表現(xiàn)的是銅尊被跪在高臺(tái)上的人高高舉起，頂在頭部。跪姿執(zhí)璋人像表現(xiàn)的是玉璋被跪坐之人雙手持奉于前方。
被發(fā)掘者命名為“神壇”的器體外部，表現(xiàn)了神情肅穆的多排跪人和立人操統(tǒng)一手勢(shì)舉持物品。這些形象顯示了特定場(chǎng)合中人們舉行祭祀的祭法。神壇似乎還表現(xiàn)出祭祀者的站位方式。
K1和K2的發(fā)掘者之一陳顯丹在《三星堆祭祀坑發(fā)掘記》一書(shū)中，發(fā)布了一批展現(xiàn)發(fā)掘器物出土狀況的照片。這批照片記錄了上述珍稀物品在K1、K2中的出土狀態(tài)。
照片顯示，玉璋、玉鑿、海貝埋入前大多裝在銅尊或銅罍中，而銅尊、銅罍被埋藏前大都被砸碎，象牙入坑之前或同時(shí)曾被燒燎。這些現(xiàn)象應(yīng)該也是祭法的一部分。
人頭像又是什么？
K2出土的器物中，有一批被發(fā)掘者稱(chēng)為“人頭像”的器物，共44件。其中4件戴金面罩，另外40件無(wú)金面罩。
在鑄造者的意念中，這批人頭像幾乎不可能與祭祀無(wú)關(guān)，但我們卻看不到它們與祭祀相關(guān)的特征。至少?gòu)谋砻婵矗鼈儾皇羌漓胝�，但我們似乎也沒(méi)有理由將它們當(dāng)成受祭者。
在祭祀場(chǎng)景中，這批人頭像充當(dāng)什么角色呢？有研究者根據(jù)它們發(fā)式的區(qū)別，將這些人頭像解釋成不同民族。然而從裝束的角度觀察，多數(shù)人頭像的發(fā)式相同或相近。若不同發(fā)式代表不同民族，則必會(huì)推導(dǎo)出多數(shù)人是同一民族的結(jié)論。
參考商王朝的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們推測(cè)這些人頭像可能代表民族，但更可能代表的是部族首領(lǐng)。其中發(fā)式相同或相近的36件平頂編發(fā)人頭像，很可能是來(lái)自同一民族但不同部族的代表。
商王朝卜辭中，常見(jiàn)“族”“子族”“多子族”的記錄。其中的“族”更多代表部族而非種族。商王朝的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)正是以部族為單位，屬于同種族的部族皆有自己的族尹或族長(zhǎng)。
三星堆的祭祀活動(dòng)規(guī)模極高，屬于國(guó)家祭祀，有眾多部族的首領(lǐng)參加應(yīng)可理解。因而將K2出土的人頭像解釋成各部族的首領(lǐng)合乎情理。
最后需要特別說(shuō)明的是：如前所述，八個(gè)坑似乎至少可劃分為三組，這或許代表了多次埋藏行為。文獻(xiàn)所載有關(guān)古蜀國(guó)的內(nèi)容中，突出了蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧與杜宇四代蜀王。那么，多次埋藏行為是否與這幾位蜀王有關(guān)？三星堆考古給我們留下了另一個(gè)謎團(tuán)……
成都商報(bào)-紅星新聞?dòng)浾?喬雪陽(yáng)
