從三星堆到金沙：展現(xiàn)中國上古精神世界的知識圖景
【專家論壇】
四川廣漢三星堆新發(fā)現(xiàn)祭祀坑的考古發(fā)掘，讓世人再次感受到中國考古學(xué)在新時代的巨大成就和感染力。與舉世聞名的三星堆遺址共享盛名的，還有坐落在今成都市城西的金沙遺址。金沙遺址是三星堆文明的延續(xù)與發(fā)展，具有許多和三星堆文明相同的文化因素，共同形成了中國西南早期青銅文化的基本風(fēng)貌。三星堆以其譎詭奇異的青銅面具與人像，高大的青銅神樹以及黃金制作的面具、金杖等帶給世人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，刷新了人們有關(guān)世界上古文明傳統(tǒng)知識圖景。金沙遺址除了展現(xiàn)給人們與三星堆相類似的黃金面具，陰刻有魚、鳥、箭連環(huán)圖案的金帶，大量堆積的象牙等考古場景之外，也以大量新的出土文物續(xù)寫了中華文明豐富多彩的篇章，提供了中國上古精神世界更多的精彩畫卷。
日月同輝：太陽神鳥的象征
現(xiàn)已成為中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志的太陽神鳥金飾，是金沙遺址中最具代表性的器物。這是一件極富創(chuàng)造力和想象力的文物精品，總體呈圓形，由含金量高達(dá)94.2%的金箔片制作，圖案分為內(nèi)外兩層，經(jīng)過了精心刻畫和切割。外層的圖案是由四只等距分布、首尾相接的鳥構(gòu)成，內(nèi)層的圖案則是同樣精確劃分、等距分布的十二支芒葉，朝著圓心向左旋轉(zhuǎn)。整個圖案均衡對稱，充滿動感，在起伏跳躍的節(jié)律中又暗含著四方圍繞中央、天道左旋、中央向外輻射出十二條光芒的深刻寓意。
人們之所以將其稱為“太陽神鳥”，是因?yàn)檫@個圓形的金飾很可能象征著以太陽崇拜為中心的宇宙觀。圓形的圖案象征太陽，中心向外輻射的十二條旋轉(zhuǎn)的金色光芒線以及最外圍首尾相接的四只“神鳥”，很自然地讓人聯(lián)想到四季、十二月這樣的天象與物宜。這里，還應(yīng)當(dāng)提到一個十分重要、但過去往往被人們所忽略的考古現(xiàn)象：在金沙遺址中與這件太陽神鳥同時出土的，還有至少分屬于七個個體的蛙形金箔，其中兩件造型基本完整，可以觀察到其造型呈蛙狀，頭部較尖，雙眼圓鼓，背部中間有脊線，四肢修長，彎曲在身體的兩側(cè)，背部有兩排麻點(diǎn)狀的乳釘紋，這樣的造型讓人聯(lián)想到“月中蟾蜍”。如果將太陽神鳥和月中蟾蜍聯(lián)系起來思考，《淮南子·精神訓(xùn)》所言“日中有踆烏、蟾蜍”的記載可謂與之暗合。由于這批金箔原來都是貼附于某個物體的表面，所以有學(xué)者曾經(jīng)推測，如果將金沙出土的這幾件文物聯(lián)系在一起加以復(fù)原的話，很可能復(fù)原后的構(gòu)圖是圓形的太陽神鳥居于中央，在四周等距離環(huán)繞著八個或者更多的蛙形金飾，共同組成一幅日月交相輝映的場景。這個推測不是沒有根據(jù)的。
商周時期，古代中國思想世界的許多核心知識正在逐漸形成，天圓地方、中心與四方、陰陽變化、四季更替、日月星辰的定位、宇宙的框架模型等古老的天文地理經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)開始以不同方式得到表達(dá)，出現(xiàn)在考古材料中。如果說三星堆的青銅神樹象征著人類遠(yuǎn)古文明中的宇宙樹、太陽樹，那么金沙遺址出土的太陽神鳥所蘊(yùn)含的深意，則與之有著異曲同工之妙。金沙遺址位于號稱“天府之國”的成都平原，已經(jīng)具有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，遺址中不僅出土了石制、木制的農(nóng)具，還有粟、稻等植物種子，金沙先民們對于日出月落、四季更替，尤其是太陽所具有的強(qiáng)大力量有細(xì)致觀察和深刻體會，他們所創(chuàng)造的代表日月崇拜、陰陽四季等觀念的黃金制品，不僅是中華民族對于宇宙世界、天地萬物最為樸實(shí)而自然的表達(dá)，更以其幾近完美的藝術(shù)賦形，為世界美術(shù)史、上古思想史提供了極其珍貴的典范之作。
蘊(yùn)藏在神秘圖案中的“知識密碼”
金沙遺址和三星堆有許多共同的文化因素，反映在出土的黃金面具、玉器、象牙、青銅人像、陶器等不同方面。但其中最能夠?qū)烧呔o密聯(lián)系起來的，是刻在黃金器物上的一組神秘圖案。
三星堆遺址一號祭祀坑出土了一件黃金杖體，木芯外層包裹著由金條拓展成的金箔，由于出土于具有濃厚祭祀色彩的器物坑中，所以學(xué)者們一般將其認(rèn)定為三星堆遺址中代表權(quán)力、威儀、等級等含義的“權(quán)杖”，或者稱之為“神杖”“王杖”。引人注目的是，杖體上端保存著用兩組陰線刻成的紋飾圖案，圖案相同，都是一端為并列的三個頭戴寶冠、耳佩大環(huán)的人頭像，另一端有兩組相同的紋飾，各由一支箭、一只鳥、一條魚組成，其中的神秘含義令人尋味。
無獨(dú)有偶，在金沙遺址中，也出土了一件被稱為“金冠帶”的金器，呈圓環(huán)形，出土?xí)r斷裂為長條形，直徑上大下小。這條金帶的表面也鏨刻著四組相同的圖案，其基本構(gòu)圖特點(diǎn)也是一支箭、一只鳥、一條魚和一個類似人面孔的圓形紋飾，和三星堆一號祭祀坑出土金杖上的圖案幾乎完全相同。
目前還無法解釋這兩組神秘圖案的意義。但是，無論將其視為象征不同族群的“圖騰”或“族徽”，還是視為傳遞某種神秘寓意的符號，兩件黃金器物上的紋樣相似度如此之高，足以表明這是來自三星堆和金沙最高等級人群之間的某種原始信息，兩處遺址有著共同的文明傳承，很可能也有著共同的表達(dá)權(quán)力的象征：一是黃金權(quán)杖，一是黃金冠帶，然后由一組相同的圖案將其聯(lián)系在一起。圖案中的魚和鳥由一支箭串聯(lián)起來，箭桿從鳥的身軀旁邊掠過，箭頭則射進(jìn)了魚的身體內(nèi)，讓人不禁聯(lián)想到這是否是三星堆和金沙的先民們在用符號進(jìn)行思想表述、記錄和傳承？
迄今為止，無論是在三星堆還是金沙，都沒有發(fā)現(xiàn)文字，對于具有高度發(fā)展水平的古蜀青銅文明而言，這無疑是令人費(fèi)解的。但是這組鏨刻在黃金器物上的神秘圖案，或許能夠透露出古蜀文明中某些已經(jīng)消逝的“知識密碼”。漢晉時代有關(guān)古蜀的文獻(xiàn)史籍中，曾記載古蜀國王的傳承系統(tǒng)為“蜀之先稱王者有蠶叢、柏灌、魚鳧、開明”，稱“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏灌。后者名魚鳧。此三代各數(shù)百年，皆神化不死，其民亦頗隨王化去”(《蜀王本紀(jì)》)。這些具有神秘力量的圖案如魚、鳥、箭等，或許都和歷史傳說中古蜀的王系、世系之間有著或多或少的聯(lián)系，它們同時出現(xiàn)在三星堆和金沙具有特殊價值與意義的黃金器物上，究竟暗示著權(quán)力的交替更革，還是意味著文明的傳承不止？雖然我們今天還暫時無法破譯它們的意義，但上古先民運(yùn)用神秘符號來表達(dá)某種知識、思想的能力已經(jīng)彰顯無遺。
“絕地天通”：神圣的祭祀場所
金沙遺址內(nèi)有專門的祭祀?yún)^(qū)，位于遺址的東部，總面積約15000平方米，濱河而設(shè)，沿著古河道的南岸分布�？梢杂纱送茰y金沙人最初的祭祀活動是在河岸上舉行，祭祀儀式完成之后再將祭品掩埋在河灘中。
和一般的生活遺址不同，金沙祭祀?yún)^(qū)內(nèi)出土的器物絕大部分都不是實(shí)用品，而是具有象征意義的祭器或者禮器。從商周時期中原卜辭中所反映的祭祀活動來看，有燔燎、沉埋等不同祭法，有的是焚燒祭品、煙氣上升，使天上的神靈得以享用；有的是在土中埋藏祭品和犧牲，向天上和地下的祖先、神靈貢納輸誠�？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，三星堆和金沙有著與中原商周祭祀相同的做法，但又獨(dú)具個性和特點(diǎn)。
金沙的祭祀活動有幾個值得注意的現(xiàn)象：其一，祭品大量使用動物的角、牙等部位。和三星堆祭祀坑一樣，金沙祭祀?yún)^(qū)內(nèi)也出土了大量象牙，其中最長的一根長達(dá)1.85米，是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的最大象牙。除了以玉器、銅器、石器等作為祭品之外，金沙遺址中還出土了野豬獠牙、鹿角、麂角等動物骨殖，應(yīng)為祭祀時的“犧牲”，尤其是野豬的獠牙數(shù)量多達(dá)數(shù)千枚，但并沒有發(fā)現(xiàn)上述這些動物其他部位的骨頭，這表明祭祀用品是經(jīng)過精心選擇的，可能具有特殊含義。其二，祭品中有專門制作的石虎、石蛇、石龜?shù)葎游镄蜗�，五官處多用朱砂涂紅，與之共同出土的還有雙手反綁在后的跪坐石人像，有的石人像五官也同樣涂以朱砂，表明其身份和這些石制動物一樣，應(yīng)是作為祭祀的“人牲”，他們極有可能是戰(zhàn)爭俘虜或奴隸，這也折射出金沙時期的社會變化。其三，祭祀禮儀和程序逐漸形成。金沙遺址的祭祀活動經(jīng)歷了500年左右，從公元前1200年前后的商代晚期，一直延續(xù)到公元前770-前476年的春秋早期，隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，金沙人的祭祀圣地才日漸荒蕪。在這段漫長的歲月中，金沙的祭禮活動大體上也可分為三個階段：第一個階段約為商代晚期，主要流行以象牙、石器作為祭品；第二個階段約從商代晚期到西周中期，大量使用玉器、銅器作為祭品，象牙也仍然使用；第三個階段約為西周時期至春秋早期，前一階段流行的銅器、玉器和象牙等祭品數(shù)量驟減，而大量使用野豬獠牙、鹿角、麂角等動物骨殖、美石、陶器等作為祭品。
雖同為祭祀，但金沙的祭祀?yún)^(qū)明顯有別于三星堆的祭祀坑。金沙遺址在祭祀對象、祭器使用、祭祀場所等方面都和三星堆有所不同，并且沒有出現(xiàn)三星堆祭祀坑中最具標(biāo)志性特點(diǎn)的青銅頭像、面具、大型立人像、大型青銅神樹等重器。雖然金沙遺址中也出土了與三星堆祭祀坑造型相同的黃金面具、青銅小人像等，但是體量和規(guī)模都遠(yuǎn)不如三星堆，這究竟意味著金沙時期總體國力的消退、祭祀資源的匱乏，還是兩者本身就是在不同場景下開展的不同性質(zhì)、不同功能、不同方式的祭祀活動？這些都有待開展更為深入的比較研究。但可以肯定的是，在使用大量象牙、金箔神器、玉器祭祀來“溝通神人”這一點(diǎn)上，兩者之間是一脈相承的。
重構(gòu)中國上古精神世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)
從三星堆到金沙，大量的考古發(fā)現(xiàn)都是與祭祀有關(guān)的遺物和遺跡，從而提供給世人前所未有的中國上古精神世界的知識圖景。為何祭祀在上古中國如此重要而神圣？這涉及中國古代早期文明的基本問題之一，即天人之間、人神之間的交流、溝通與和諧共處。上古人類普遍認(rèn)為，世界上有某種“神秘力量”存在于自然界和天地人神之間，人類通過某些特定的儀式與儀軌，能夠“通天達(dá)地”，或掌握這種神秘力量的法則密碼從而得其護(hù)佑，或積極利用多種“法術(shù)”(也就是巫術(shù))從而趨吉避兇。從新石器時代開始，原始巫術(shù)和祭祀活動已見諸考古發(fā)現(xiàn)。不少學(xué)者研究指出，良渚文化玉琮上的獸面紋、河南濮陽蚌殼龍虎圖案、安徽含山凌家灘玉版圖案、遼寧喀左紅山文化神廟與神像等，都含有原始巫術(shù)與祭祀的寓意，被認(rèn)為擁有“溝通天地、接引鬼神”的神秘力量。進(jìn)入中原商周青銅時代，祭祀成為國之大事，甚至形成以青銅禮器為中心的一套禮儀制度并廣行于天下。三星堆和金沙所展現(xiàn)給世人的，無疑是這個古老傳統(tǒng)的別樣表達(dá)，它既繼承了中國各地自遠(yuǎn)古時代以來神人混雜、“絕地天通”的宇宙觀和神靈觀，又以地處中國西南的獨(dú)特視角和非凡的觀察力、創(chuàng)造力，構(gòu)建出時人對于上古精神世界的理解、想象、運(yùn)思和表達(dá)。
當(dāng)三星堆成為熱門考古話題的時候，我們更應(yīng)當(dāng)客觀、科學(xué)地認(rèn)識三星堆文明的來龍去脈，以更加寬廣的眼界去閱讀、理解古代文獻(xiàn)中的古蜀傳承與考古發(fā)現(xiàn)中的現(xiàn)實(shí)景象。同時不能忽略三星堆旁邊的金沙，它們相輔相成、承前啟后，互為鏡像、寓意深長，共同書就了古蜀文明悠久而輝煌的篇章。
(作者：霍巍，系國家社科基金重大項目“四川新出土南朝造像的整理與綜合研究”首席專家、四川大學(xué)考古文博學(xué)院院長)
